編者按：2012年是全球換屆年，也是對(duì)各國(guó)政策與制度的反省之年。中國(guó)改革再度步入關(guān)鍵路口，何去何從眾說(shuō)紛紜。值此特別時(shí)刻，大眾、學(xué)者、政策制定者對(duì)于中國(guó)未來(lái)各有期待，亟需高水準(zhǔn)的公共討論，F(xiàn)T中文網(wǎng)特刊出經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎文章以饗讀者。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎強(qiáng)調(diào)制度企業(yè)家的概念與作用，認(rèn)為制度企業(yè)家通過(guò)不斷創(chuàng)新，最終改變、創(chuàng)造出新的行為規(guī)范與價(jià)值觀念，為人們所普遍接受與使用。制度企業(yè)家也存在巨大風(fēng)險(xiǎn)與激烈競(jìng)爭(zhēng)，“所有成功的制度企業(yè)家創(chuàng)造的社會(huì)規(guī)范，從提出到主導(dǎo)人類的行為方式、人類文化的形成，需要數(shù)百年的時(shí)間，而且這些行為規(guī)范在最初提出的時(shí)候，都被當(dāng)作是反社會(huì)的力量”。
張維迎指出，人類社會(huì)面臨的基本挑戰(zhàn)就是博弈論中所謂“囚徒困境”，也是個(gè)體理性與集體理性之間矛盾。他總結(jié)了人類合作的最重要的五條規(guī)則：“以人為本”、“推己及人”、“互助相愛(ài)”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“獎(jiǎng)善懲惡”。為了使得這些行為規(guī)范得到有效執(zhí)行，張維迎認(rèn)為不僅需要人們有善心，而且需要一個(gè)獎(jiǎng)善懲惡機(jī)制，鼓勵(lì)制度企業(yè)家承擔(dān)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)，克服“二階囚徒困境”，人類方有望走出囚徒困境，享受和諧而幸福的生活。
張維迎教授近年關(guān)注市場(chǎng)理念的推廣，其所著《通往市場(chǎng)之路》、《什么改變中國(guó)》、《市場(chǎng)的邏輯》構(gòu)成了“市場(chǎng)三部曲”，未來(lái)即將出版《博弈與社會(huì)》，敬請(qǐng)讀者留意。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的？教科書里講是研究資源配置的理論，也可以說(shuō)研究理性人怎么做出選擇的理論。還有一種更狹義的定義是，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是價(jià)格機(jī)制。對(duì)此我有新的看法：經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究理性人之間如何合作。
談到理性人之間的合作，我們首先要認(rèn)識(shí)到社會(huì)面臨的一個(gè)基本挑戰(zhàn)，這個(gè)挑戰(zhàn)就是博弈論講的“囚徒困境”：每個(gè)理性的人都選擇對(duì)自己最好的行動(dòng)，但最后導(dǎo)致對(duì)所有人不好的結(jié)果。這就是個(gè)體理性與集體理性之間的矛盾。我們?nèi)祟悇?chuàng)造了好多的技術(shù)、制度、文化，目的就是怎么克服“囚徒困境”，不斷走向合作。人類數(shù)千年來(lái)的進(jìn)步，可以理解為不斷走出“囚徒困境”、走向合作的結(jié)果。但每一次合作帶來(lái)進(jìn)步，本身又來(lái)會(huì)帶來(lái)新的“囚徒困境”。比如我們有了互聯(lián)網(wǎng)，人與人之間的合作范圍大大地?cái)U(kuò)大了，但互聯(lián)網(wǎng)上存在著欺詐行為，本身又是一個(gè)“囚徒困境”。所以，一部人類的文明史，可以理解為我們不斷的創(chuàng)造新的“囚徒困境”，又不斷走出“囚徒困境”這樣一個(gè)過(guò)程。
制度企業(yè)家的創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)
我們有各種制度，我指的制度是廣義的，包括政府制定的法律制度，也包括社會(huì)規(guī)范、文化、價(jià)值觀念等等。人類社會(huì)的這些制度，我們簡(jiǎn)單叫游戲規(guī)則，是自發(fā)演進(jìn)的結(jié)果，不是一個(gè)計(jì)劃的產(chǎn)物。比如西方的商法源自中世紀(jì)后期私人之間交易的一些規(guī)則，最后總結(jié)為商法。但我們要認(rèn)識(shí)到，有一些人在這當(dāng)中發(fā)揮了非常重要的作用，我把這些人叫做“制度企業(yè)家”。英文有個(gè)詞叫Norm Entrepreneur，是指改變社會(huì)規(guī)范，設(shè)立新規(guī)范的一些人。這個(gè)概念最早應(yīng)該是芝加哥大學(xué)Cass Sunstein教授提出的，翻譯這個(gè)概念不太容易，我選取了一個(gè)名詞叫它制度企業(yè)家，它的含義比原來(lái)的Norm Entrepreneur要寬得多，廣義的講，鄧小平也可以叫做制度企業(yè)家。但我下面講到的是非政治人物，不包括鄧小平這樣的人。
企業(yè)家的概念一般指的是商界企業(yè)家。商界企業(yè)家有如福特、比爾?蓋茨、喬布斯等等這些名氣很大的人，也有很多小的企業(yè)家，像雜貨店的老板。同樣，我們說(shuō)的制度企業(yè)家既包括很多大人物，像孔子、老子、耶穌、朱熹、亞里斯多德、亞當(dāng)?斯密等等這些名垂千古的人，當(dāng)然也有很多名不見(jiàn)經(jīng)傳的制度企業(yè)家。許多杰出的商界企業(yè)家其實(shí)也扮演了制度企業(yè)家的角色。新的產(chǎn)品、新的技術(shù)改變了我們生活方式，也改變了我們的行為規(guī)范，比如福特創(chuàng)建的流水線的生產(chǎn)方式，再比如互聯(lián)網(wǎng)，它們都對(duì)人們的行為規(guī)范、行為方式產(chǎn)生了很大的影響。
企業(yè)家的本質(zhì)是什么？用熊彼特的話講就是創(chuàng)新，創(chuàng)造性破壞。在商界每一個(gè)重大的技術(shù)突破都是對(duì)原來(lái)技術(shù)的毀滅。比如現(xiàn)在的MP3、 MP4、IPod完全替代了原來(lái)錄放機(jī)、隨身聽(tīng)。制度企業(yè)家的功能也是創(chuàng)新，他的創(chuàng)新意味用新的價(jià)值觀念替代了原來(lái)的價(jià)值觀念，新的行為方式替代了舊的行為方式，新的是非觀和新的善惡觀代替舊的是非觀和舊的善惡觀。我們需要認(rèn)同原來(lái)我們不認(rèn)同的東西，或者是我們不再認(rèn)同我們?cè)瓉?lái)認(rèn)同的東西。比如從宋代開始中國(guó)婦女纏腳，認(rèn)為腳纏得越小越美，找婆家越容易，那時(shí)候?qū)δ_的看法比對(duì)臉的看法更重要。清朝入關(guān)后下了兩道令，男人要剃發(fā)蓄辮，女人要放腳。但是中國(guó)的婦女沒(méi)有遵從法令，倒是中國(guó)男人乖乖地遵從了，所謂“男從女不從”，這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。民國(guó)之后，纏腳就慢慢廢除了。我們知道婦女放腳不是婦女主張的，而是男人主張的，主張放腳的這些男人，其實(shí)就是我們講的制度企業(yè)家。大家有興趣可以查一下文獻(xiàn)，像康有為、梁?jiǎn)⒊赡芫褪侵鲝埛拍_的這一類人。
對(duì)商界企業(yè)家來(lái)說(shuō)一樣，任何一個(gè)創(chuàng)新都要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，制度企業(yè)家也是一樣。你的創(chuàng)新是不是成功，你提出的游戲規(guī)則是不是會(huì)變成人們普遍接受的行為規(guī)范，就看它們是不是能夠滿足社會(huì)這種需要。滿足市場(chǎng)非常重要的一點(diǎn)，就是你對(duì)人性必須有非常透徹的理解。一個(gè)商界企業(yè)家如果不能透徹地理解人性是不能成功的，比如蘋果的產(chǎn)品大家都非常喜歡，就是因?yàn)樗耆菑娜诵猿霭l(fā)制造出來(lái)的產(chǎn)品。
制度企業(yè)家和商界企業(yè)家稍有不同。商界企業(yè)家同一個(gè)行業(yè)有不同的產(chǎn)品，不同的產(chǎn)品滿足不同人的需要。而制度企業(yè)家面臨的一定是大眾市場(chǎng)，不是一個(gè)小眾市場(chǎng)，這個(gè)大眾市場(chǎng)有贏家通吃的特征。并且，大眾市場(chǎng)要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)，他們提出的行為規(guī)范要能真正被人們所接受，需要構(gòu)成博弈論上講“演化穩(wěn)定均衡”。所謂演化穩(wěn)定均衡，是指隨著遵守規(guī)范人們的越來(lái)越多，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)遵守這種規(guī)范的好處就越來(lái)越大，最終形成了一個(gè)普遍的行為規(guī)范。由于這一點(diǎn)，制度企業(yè)家對(duì)人性的理解要比商界企業(yè)家更透徹，所以偉大的思想家都要從討論人性開始。
從判斷需求的角度，商界企業(yè)家可以區(qū)分為三類：第一類是能夠猜得到消費(fèi)者自己都不明白的需求，像我剛才講的喬布斯、比爾蓋茨這類人；第二類是能夠滿足已經(jīng)在市場(chǎng)上表現(xiàn)出來(lái)的需求，像蓋房子的、開飯館的企業(yè)家；第三類更簡(jiǎn)單，叫訂單生產(chǎn)，人家交給你設(shè)計(jì)好的東西你生產(chǎn)出來(lái)，像中國(guó)企業(yè)做的OEM。
制度企業(yè)家可以分為兩類。第一類是創(chuàng)造社會(huì)上大部分人需要但不太明白應(yīng)該是什么樣的游戲規(guī)則，像孔子、蘇格拉底、耶穌這樣的人，他們生活的那代需要新的游戲規(guī)則，但大部分人不清楚新的游戲規(guī)則應(yīng)該是什么。第二類是創(chuàng)造社會(huì)上已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)、但還沒(méi)有生產(chǎn)出來(lái)的游戲規(guī)則。所謂表現(xiàn)出來(lái)，就是說(shuō)大部分人都覺(jué)得應(yīng)該改變，但是人們?nèi)匀辉谘匾u舊的規(guī)則。第二類包括我們知道的好多國(guó)家的不同政見(jiàn)者。比如像東歐劇變的時(shí)候，在羅馬尼亞的群眾集會(huì)上，數(shù)十萬(wàn)都高呼齊奧塞斯庫(kù)萬(wàn)歲，但是突然有幾個(gè)人高呼打倒齊奧塞斯庫(kù)，很快所有人都跟著喊，結(jié)果齊奧賽斯庫(kù)政權(quán)就垮臺(tái)了。這說(shuō)明社會(huì)本身已經(jīng)表現(xiàn)出這種需求，只是沒(méi)有人在這之前真正把它挑明。這個(gè)時(shí)候只要出現(xiàn)這一類人把它挑明，他就可能很快成功。我們看到一些移風(fēng)易俗的倡導(dǎo)者和舊傳統(tǒng)的叛逆者，也屬于第二類制度企業(yè)家。舊時(shí)代奉行“父母之命、媒妁之言”的婚姻，有些年輕人自由戀愛(ài)，要沖破種種阻力，這一類人也可以稱作制度企業(yè)家。
與商界企業(yè)家一樣，制度企業(yè)家的創(chuàng)新同樣面臨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)有三個(gè)原因，第一個(gè)原因是市場(chǎng)需求充滿了不確定性，他們可能判斷不準(zhǔn)確，特別是很多人感覺(jué)需要變化，但是他們并不知道怎么樣變化，制度企業(yè)家要能做出大勢(shì)的判斷。第二個(gè)原因是“二階囚徒困境”帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。一階囚徒困境簡(jiǎn)單說(shuō)就是合作對(duì)所有人都好，但每個(gè)人都選擇不合作。和一階囚徒困境不一樣，二階困境是說(shuō)維持合作本身需要規(guī)則，如果你違反了這個(gè)規(guī)則，應(yīng)該有人懲罰你，但因?yàn)榕聢?bào)復(fù)或失去賺便宜的機(jī)會(huì)，應(yīng)該懲罰你的人沒(méi)有積極性實(shí)施懲罰，結(jié)果規(guī)則得不到遵守。就像我們看到很多不文明的行為，比如隨地吐痰，亂扔垃圾等等，你想指出來(lái)但是卻不敢指出來(lái)，因?yàn)槟闩聦?duì)方罵你，還有可能打你，這就是二階“囚徒困境”。改變舊規(guī)則也面臨“二階囚徒困境”：已經(jīng)有一種規(guī)則在那兒，大家已經(jīng)習(xí)以為常都在遵守。改變舊規(guī)則對(duì)大家都好，但率先站出來(lái)改變這個(gè)規(guī)則的人會(huì)面臨其他人的懲罰。人都很愛(ài)臉面的天性，我們做任何事情都要看別人會(huì)怎么看待自己，比如你想自由戀愛(ài)，但是你不敢，因?yàn)槟阕杂蓱賽?ài)別人會(huì)對(duì)你說(shuō)三道四，對(duì)你父母家人都會(huì)說(shuō)三道四，所以即使父母給你安排一個(gè)你不喜歡的媳婦你也會(huì)接受。這樣一種二階囚徒困境導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)也是非常大的。 第三個(gè)原因，是制度企業(yè)家之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，比好多商界競(jìng)爭(zhēng)還要激烈。
由于有三個(gè)原因，一個(gè)制度企業(yè)家能不能成功存在著很大的不確定性，所以很多偉大的制度企業(yè)家在他們活著的時(shí)候，一般都沒(méi)有好運(yùn)氣。如今這些人的名字對(duì)我們來(lái)說(shuō)是如雷貫耳，很受尊重，但是他們當(dāng)時(shí)的日子并不好過(guò)。比如孔子活著的時(shí)候其實(shí)是很悲慘的，領(lǐng)著他的徒弟到處游說(shuō)，沒(méi)吃沒(méi)喝的，還沒(méi)有人聽(tīng)，經(jīng)常被別人趕走。蘇格拉底被雅典政府判處死刑，耶穌被羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者釘死在十字架上。朱熹活著的時(shí)候，他的學(xué)術(shù)被定為“偽學(xué)”，他被叫“偽師”，連他的徒弟都被叫成“偽徒”。像穆罕默德可能是個(gè)例外，他活著的時(shí)候既是宗教的領(lǐng)袖，又是國(guó)家元首，合二為一。
我要特別強(qiáng)調(diào)一下制度企業(yè)家之間競(jìng)爭(zhēng)的特征。第一個(gè)特征是贏家通吃。在制度創(chuàng)新方面，贏家通吃是通例，而在商品市場(chǎng)上贏家通吃是一個(gè)特例，像微軟叫贏家通吃，但大量的非平臺(tái)產(chǎn)品或者網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)比較小的產(chǎn)品沒(méi)有贏家通吃。北京有很多飯館，四川的東北的陜西的飯館都可以有市場(chǎng)，都可以賺錢。制度企業(yè)家之間的競(jìng)爭(zhēng)類似微軟平臺(tái)和安卓平臺(tái)之間的競(jìng)爭(zhēng)，或者像不同3G標(biāo)準(zhǔn)的競(jìng)爭(zhēng)。
第二個(gè)特征是規(guī)則市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，是一個(gè)長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)。制度企業(yè)家的客戶和商界企業(yè)家的客戶不一樣。商界企業(yè)家的客戶基本上都在今天，有些可能稍微晚一點(diǎn)，總體來(lái)講都是當(dāng)下的活著的人。而制度企業(yè)家的客戶主要都在身后，甚至數(shù)百年之后。比如說(shuō)孔子，他去世的時(shí)候，仍然是百家爭(zhēng)鳴難分高下，他的影響并不那么大，他真正的客戶是他死后之后，特別是漢武帝之后，直到今天我們?nèi)匀皇强鬃拥目蛻?。這就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，商界企業(yè)家即使僅僅因?yàn)橄胭嶅X，也可以成為一個(gè)很了不起的、很偉大的企業(yè)家。但是制度企業(yè)家不同，他不可能以賺錢為目的，他的客戶即使最后接受了他的規(guī)則，接受了他的產(chǎn)品，并沒(méi)有辦法給他付錢。制度是一種公共產(chǎn)品，每個(gè)人都享用它但是沒(méi)有人愿意付錢，所以制度企業(yè)家不可能以盈利為目的。
這些人為什么冒那么大的風(fēng)險(xiǎn)為人類創(chuàng)造游戲規(guī)則呢？我的看法，一定是基于他們對(duì)人類博大的愛(ài)，對(duì)改善人類命運(yùn)獨(dú)有鐘情，基于他們與眾不同的崇高理念和神圣的使命感。這種對(duì)人類博大的愛(ài)和使命感可能是與生俱來(lái)的，并不一定是自覺(jué)的意識(shí)。所以我們稱這些人是“圣人”，他們跟我們普通人是不一樣的，從普通人的角度很難去理解他們。你可能覺(jué)得我說(shuō)的很抽象，如果舉個(gè)例子你就不覺(jué)得抽象了。比如你寫了一篇文章，你知道官方很不喜歡，你的父母和親朋好友一定會(huì)勸你得小心，文章千萬(wàn)不要發(fā)表。你說(shuō)了某一句話會(huì)有朋友勸告你，這話最好不說(shuō)。對(duì)常人來(lái)講，我們每做一件事衡量的標(biāo)準(zhǔn)都是近在眼前的利益。但是，對(duì)于這些“圣人”來(lái)講，眼前利益是不重要的。你可以想象一下，蘇格拉底如果認(rèn)錯(cuò)交了罰金就可以流放，不會(huì)失去生命；耶穌只要認(rèn)錯(cuò)就不會(huì)被釘上十字架；孔子如果愿意配合各個(gè)諸侯國(guó)的君主，他能在任何一個(gè)國(guó)家找到一個(gè)很好的位置，過(guò)榮華富貴的生活。我相信很多人勸過(guò)他們，要他們不要太較真，“好漢不吃眼前虧”，但是他沒(méi)有聽(tīng)，不是因?yàn)樗麄儾幻靼桌﹃P(guān)系，而是因?yàn)樗麄儾辉敢?。這些“圣人”一定跟我們一般人不一樣，他們的那種使命感，那種為人類的博大的愛(ài)，我們真是沒(méi)有辦法按常人的想象力去想的。
即便不是“圣人”，他們也一定與眾不同。至少他們對(duì)死后的名聲比身前的名聲更加看重，否則他們不會(huì)為了堅(jiān)持理念而忍受身前的痛苦。也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)他們來(lái)講這個(gè)痛苦不是痛苦，因?yàn)檫`心地改變自己的理念才叫痛苦，對(duì)他們來(lái)講殉道是才是真正的快樂(lè)，絕不是我們一般人想像的那樣一種痛苦。裴多菲有一首詩(shī)大家都知道，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者兼可拋”。當(dāng)你把自由看得非常神圣，如果任何人想剝奪你的自由，你都不愿意容忍，因?yàn)樽杂傻膬r(jià)值比生命可能更重要。從這個(gè)角度，我們可以理解人類歷史上有那么多了不起的偉大人物，那些“圣人”或者不是“圣人”的人都是值得我們極其敬重的一批人，他們一定是與眾不同的人。
軸心時(shí)代制度企業(yè)家提出的人類行為規(guī)范
在人類進(jìn)入文明歷史的幾千年里，有兩個(gè)時(shí)代是制度企業(yè)家集中出現(xiàn)的時(shí)代。第一個(gè)時(shí)代我們叫它“軸心時(shí)代”，是從公元前550年左右開始，一直到耶穌。當(dāng)時(shí)從東方到西方出現(xiàn)了一批偉大的思想家，也就是我現(xiàn)在講的偉大的制度企業(yè)家。今天人類文化的種子大部分仍然是由這些人播種下的。第二個(gè)應(yīng)該是從十四世紀(jì)意大利文藝復(fù)興開始，一直到十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。我們知道文藝復(fù)興是以意大利為中心開始，啟蒙運(yùn)動(dòng)是以法國(guó)為中心?，F(xiàn)在這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)改變，啟蒙運(yùn)動(dòng)是在整個(gè)歐洲，包括在美國(guó)都是一個(gè)非常重要的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)期間也出現(xiàn)了很多偉大的人物。人類主要的游戲規(guī)則，就是這兩個(gè)時(shí)代所出現(xiàn)的制度企業(yè)家制定的。我是搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的，所以特別談到亞當(dāng)斯密，他是啟蒙運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的一位杰出的制度企業(yè)家。
“軸心時(shí)代”的偉大制度企業(yè)家從東到西，從愛(ài)琴海沿岸的古希臘到中國(guó)的黃河流域都有涌現(xiàn)。中國(guó)有儒家的孔子、孟子、荀子，道家的老子、莊子，墨家的墨子，等等。印度有創(chuàng)立耆那教的大雄，有創(chuàng)立佛教的釋迦牟尼。在西南亞有創(chuàng)立猶太教的猶太圣賢，有創(chuàng)立基督教的耶穌（耶穌被認(rèn)為是軸心時(shí)代最后一位制度企業(yè)家）。還有古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，等等。我們看這確實(shí)是群星燦爛的時(shí)代，他們?cè)O(shè)立的這些規(guī)則奠定了人類文明的基礎(chǔ)。像柏拉圖，有人說(shuō)之后兩千年人類的思想不過(guò)是對(duì)他的一個(gè)注釋。
為什么有這樣一個(gè)時(shí)代，出現(xiàn)了這么一批偉大的制度企業(yè)家？簡(jiǎn)單的說(shuō)，這是一個(gè)需要杰出制度企業(yè)家的時(shí)代，是一個(gè)需要為人類文明制定新的游戲規(guī)則的時(shí)代，有這樣的市場(chǎng)需要。
在公元前第一個(gè)千年前五百年，無(wú)論是西方（主要是西南亞）還是東方（主要是中國(guó)和印度），人類處正從低端社會(huì)轉(zhuǎn)向高端社會(huì)的一個(gè)過(guò)渡期。所謂低端社會(huì)簡(jiǎn)單地講就是政教合一，統(tǒng)治者是上帝式的國(guó)王，利用“巫術(shù)”一樣的方式進(jìn)行統(tǒng)治，國(guó)家沒(méi)有專業(yè)化的官僚隊(duì)伍，沒(méi)有專業(yè)化的軍隊(duì)，不需要征稅。到了高端社會(huì)，統(tǒng)治者就變成了首席執(zhí)行官，也就是我們現(xiàn)代講的CEO，和宗教分離了，出現(xiàn)了專業(yè)化的官僚和專業(yè)化的軍隊(duì)，需要用專門的稅收養(yǎng)活。在從低端向高端轉(zhuǎn)變過(guò)程當(dāng)中，無(wú)論東方還是西方，都發(fā)生了連綿不斷的征服戰(zhàn)爭(zhēng)。統(tǒng)治者互相廝殺，社會(huì)秩序打亂，全世界到處都是“禮崩樂(lè)壞”。如果不能有一個(gè)新的社會(huì)秩序，那么人類的苦難將會(huì)更加深重。在這樣的一個(gè)背景下我們看到，出現(xiàn)了這么多偉大的制度企業(yè)家。這些偉大的制度企業(yè)家是在想怎么變“天下無(wú)道”為“天下有道”，他們是要為人類立“道”。當(dāng)然他們之間有分歧，不同的學(xué)派主張的“道”是不一樣的。中國(guó)百家爭(zhēng)鳴，百家就是不同的道，道家有道家的道、儒家有儒家的道，法家有法家的道，墨家有墨家的道，還有其它的好多門派的道。這些不同的道服務(wù)的是同樣一個(gè)目的，但是有些成功了，有些卻失敗了，比如儒家的孔子成功了，而墨家失敗了。道家雖然沒(méi)有失敗，但也不像儒家那么成功。
過(guò)去我們老說(shuō)東、西方文化的差別，其實(shí)從道的角度看，這些東、西方偉大的制度企業(yè)家提出的好多規(guī)則非常相似。我總結(jié)了五點(diǎn)共同之處，而且我認(rèn)為這是人類合作的最重要的規(guī)則：第一，“以人為本”；第二，“推己及人”；第三，“互助相愛(ài)”；第四，“誠(chéng)實(shí)守信”；第五，“獎(jiǎng)善懲惡”。
第一條，“以人為本”。軸心時(shí)代的制度企業(yè)家絕大部分都認(rèn)為，人類是地球上唯一理性的動(dòng)物，人類是萬(wàn)物之主，所有秩序規(guī)則的目的都是為了人的幸福。亞里士多德為所有生靈設(shè)立了等級(jí)，認(rèn)為人類的靈魂比動(dòng)物和植物都要優(yōu)越?？鬃拥膶W(xué)術(shù)完全以人為中心，“仁者，人也”。荀子說(shuō)人有氣有生有知亦有義為天下貴也。墨家更是以人為本，主張兼愛(ài)，人人生而平等。耶穌認(rèn)為上帝是按照自己的愿望創(chuàng)造了人，所以對(duì)人情有獨(dú)鐘，賦予人理性，在基督教里人是平等的，上帝的愛(ài)包容全人類而非個(gè)別的團(tuán)體。佛教講，愛(ài)適用于一切生靈，不僅僅是人。但出于輪回轉(zhuǎn)世的需要，它也把人列為最高等的生物。所以你活著時(shí)候的表現(xiàn)決定你來(lái)世會(huì)轉(zhuǎn)成什么。
基督教被認(rèn)為是唯一理性的宗教，與以后科學(xué)的發(fā)展有關(guān)，但是這一點(diǎn)是有爭(zhēng)議的。我們談到啟蒙運(yùn)動(dòng)或者現(xiàn)在都是反對(duì)神學(xué)，但是我們得承認(rèn)大量的科學(xué)都是從神學(xué)發(fā)展而來(lái)的。過(guò)去啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家為了表示他們與歷史的決裂，過(guò)度貶低中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的好多道理，在中世紀(jì)的經(jīng)典里面都有。
第二條，“推己及人”?？鬃又v的“己所不欲勿施于人”被稱為“黃金法則”，這是孔子對(duì)人類文明的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)，但其實(shí)幾乎所有的古典思想里都有類似的話。有人比孔子說(shuō)的還早，像希臘哲學(xué)家皮特庫(kù)斯也說(shuō)過(guò)類似的話，他生于公元前的640年，死于公元前568年，而當(dāng)時(shí)孔子（公元前551年出生）還沒(méi)有生出來(lái)。他講的話翻譯出來(lái)就是“己所不欲勿施于人”，你不希望別人對(duì)你做的事，你也不要對(duì)別人做。耶穌也說(shuō)過(guò)類似的話?？鬃拥膶W(xué)生問(wèn)他，人與人之間應(yīng)該遵守的最基本的規(guī)則是什么，他就講了這句話。這句話有很重要的含義，它意味著人與人之間是平等的，只有平等的人才能站在別人的角度考慮問(wèn)題，將心比心，這種平等是道德上的平等，人格上的平等。如果你認(rèn)為人本身是不平等的，那你就不可能說(shuō)出這樣的話來(lái)。我們有時(shí)候?qū)@句話理解是狹義的，如果從平等權(quán)利的角度講，你為什么不能偷別人的東西？因?yàn)槟悴幌Ｍ麆e人偷你的東西。你不愿意別人侵害你的產(chǎn)權(quán)和自由，你就不應(yīng)該侵犯他人的產(chǎn)權(quán)和自由?，F(xiàn)代社會(huì)的好多行為規(guī)范也可以說(shuō)包含在這句話里。
第三條，“互助互愛(ài)”。這些偉大的古典制度企業(yè)家，都強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該相互關(guān)愛(ài)和幫助。儒家的思想核心是仁，孔子定義說(shuō)仁就是愛(ài)人。墨家主張兼愛(ài)，認(rèn)為所有人一視同仁，別人的國(guó)、別人的家，要像你自己的國(guó)和家一樣對(duì)待。老子也告誡我們，“既以為人己愈有，既以與人己愈多”。釋迦牟尼講，愛(ài)人會(huì)使你更快樂(lè)，不僅要愛(ài)自己的朋友和普通人，也要愛(ài)自己的敵人；不僅愛(ài)人類也要愛(ài)所有的生靈。耶穌的弟子借耶穌之口說(shuō)出了與佛陀和墨子類似的話，要愛(ài)你的仇人。莊子有一句話叫做“相濡以沫，不如相忘于江湖”，指魚池的水干了，魚相互之間給吐沫，不如有水的時(shí)候相忘于江湖。真正最好的社會(huì)是自由的，不需要這樣一種幫助就可以生存，但這并不是說(shuō)不贊成人類本身的相互幫助，而是認(rèn)為自由和自立比依賴于人更重要。
人類社會(huì)就是兩種邏輯，一種是強(qiáng)盜邏輯。強(qiáng)盜邏輯是讓別人不幸福自己變得幸福。另一種是市場(chǎng)邏輯，怎么通過(guò)別人幸福自己變得幸福。任何一個(gè)企業(yè)家只有讓消費(fèi)者滿意才能賺錢，這是市場(chǎng)的鐵律。在兩千多年前那個(gè)時(shí)候，整個(gè)世界無(wú)論東方、西方，盛興的是強(qiáng)盜邏輯，沒(méi)有市場(chǎng)邏輯。用墨子的話講就是“強(qiáng)執(zhí)弱，眾劫寡，富悔貧，貴傲賤，詐欺愚”。這就是一種強(qiáng)盜邏輯?，F(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)邏輯可能是人們實(shí)行互助相愛(ài)最為有效的方式。在亞當(dāng)?斯密之前，人們一提到某人做事是為自己的目的就認(rèn)為是不道德的，一定會(huì)損壞別人的。亞當(dāng)?斯密證明這是不對(duì)的，一個(gè)人出于自己利益的目的，在市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手的指引下必須為他人創(chuàng)造價(jià)值。《國(guó)富論》變成了具有革命性的一本書。但軸心時(shí)代的制度企業(yè)家并不理解市場(chǎng)邏輯，所以他們不是把增加生產(chǎn)滿足需要當(dāng)做目標(biāo)，而是把節(jié)制欲望作為人類追求幸福的主要方式。他們提倡清心寡欲，無(wú)欲無(wú)求，認(rèn)為只有利人之心才可以有利人之行，這個(gè)世界才可以沒(méi)有罪惡，人類才可以幸福?，F(xiàn)在不能再這樣看了，一個(gè)人有利己之心，但仍然要有利人之行。什么是道德，這個(gè)是有分歧的?？档抡J(rèn)為所有的道德只能以動(dòng)機(jī)來(lái)判斷，不能以行為來(lái)判斷。在佛教里面，大乘佛教和小乘佛教好像也不太一樣，大乘佛教動(dòng)機(jī)就是一切，小城佛教不太一樣，大家有興趣的可以去看一下。
當(dāng)然，孔子并不反對(duì)市場(chǎng)，孔子的一個(gè)得意弟子子貢就是從商最成功的，而且沒(méi)有他的話，孔子的思想也不會(huì)這么流傳開來(lái)?？鬃雍妥迂暤暮芏鄬?duì)話都是用市場(chǎng)的語(yǔ)言，所以孔子并不反對(duì)市場(chǎng)，但是他仍然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)的力量。在那個(gè)時(shí)代唯一認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)力量的可能是我們中國(guó)的司馬遷，司馬遷講的道理，也就是亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》那本書里講的道理，人要追求幸福想吃好穿好是沒(méi)有辦法改變的，只要我們順其自然，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，財(cái)富就會(huì)不斷增加。
第四條，“誠(chéng)實(shí)守信”。儒家學(xué)說(shuō)講的是仁義禮智信。周易里講“修辭立其誠(chéng)”，人要說(shuō)真話而且要說(shuō)話算話。老子講“信言不美，美言不信”。莊子講“不精不成，不能動(dòng)人”。佛教里面有五誡，其中之一是“不妄語(yǔ)”，你不能欺騙別人，凡事不如心想而說(shuō)，就是妄語(yǔ)?，F(xiàn)在我們社會(huì)妄語(yǔ)很多，當(dāng)官的說(shuō)一套做一套，嘴上說(shuō)的一些東西其實(shí)自己心里并不是那么想的，更不想那么做，這些都是破了佛教的誡。摩西十誡的第九誡是不可作假見(jiàn)證陷害人。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，最小的事上不義，在大事上也不義。蘇格拉底建議人應(yīng)該過(guò)一種誠(chéng)實(shí)的生活，榮譽(yù)要比財(cái)富和其他表面的東西重要。他認(rèn)為，人有責(zé)任追求完美，光明磊落，為建設(shè)一個(gè)公正社會(huì)努力工作。我們從東到西看到的誠(chéng)實(shí)守信，一個(gè)“信”字是最普遍的。
講到這里，我稍微補(bǔ)充一點(diǎn)。基督教的誠(chéng)信，跟我們一般所講的不太一樣。每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)上帝誠(chéng)信，因?yàn)橹灰總€(gè)人對(duì)上帝是誠(chéng)信的，人與人之間一定是誠(chéng)信的，人與人之間的誠(chéng)信是通過(guò)上帝這個(gè)中介來(lái)保證的，這一點(diǎn)我覺(jué)得很重要。對(duì)每一個(gè)信教的人來(lái)說(shuō)，這樣的誠(chéng)信要求更有力。對(duì)人誠(chéng)信，我說(shuō)謊了你可能識(shí)別不出來(lái)，可是上帝是無(wú)所不知的，你說(shuō)任何謊言上帝都知道。所以，真正篤信基督教的人應(yīng)該是誠(chéng)實(shí)的。當(dāng)然基督教也允許你撒謊，但撒謊應(yīng)該是善意的，比如一個(gè)人得了癌癥，你隱瞞他的病情，是為了讓他能減少一些精神上的痛苦，這個(gè)時(shí)候你說(shuō)謊是允許的。
第五條，“獎(jiǎng)善懲惡”。這是一個(gè)激勵(lì)機(jī)制。前面講的是偉大的制度企業(yè)家們提出的一種規(guī)范性要求，不是一種實(shí)證性的理論。他們當(dāng)然清楚，人類有自己的利益，甚至很多人是自私的，前面的要求可能是做不到的，所以一定要設(shè)定激勵(lì)機(jī)制。在這個(gè)激勵(lì)機(jī)制上，即使你追求自己的利益，你也要愛(ài)護(hù)別人、幫助別人，要誠(chéng)實(shí)守信。儒家的激勵(lì)機(jī)制很明確，荀子講“無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞”。有一個(gè)誤解認(rèn)為儒家主張等級(jí)制度，但是儒家的等級(jí)制度是以平等為前提的，誰(shuí)能最后變成高人一等的人，要依賴于他的表現(xiàn)。就像我們現(xiàn)代企業(yè)里提拔人一樣，業(yè)績(jī)好的、能力高的提到高人一等的位置上，表現(xiàn)不好了還可以把你拿下。儒家主張?jiān)谄降鹊幕A(chǔ)上新添一個(gè)等級(jí)制度，這個(gè)等級(jí)制度就變成了激勵(lì)機(jī)制。儒家有一個(gè)詞叫“君子”，君子就是做人的標(biāo)準(zhǔn)，只要達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人人都可以變成君子，這和先天出身的貴賤沒(méi)有關(guān)系。墨子講兼愛(ài)，但他設(shè)定的激勵(lì)機(jī)制和今天的沒(méi)有什么區(qū)別，易中天概括為“自食其力，按勞分配，各盡所能，機(jī)會(huì)均等”。墨子原話是“得善人而賞之，得暴人而罰之，有能則舉之，無(wú)能則下之”。佛陀大慈大悲主張寬容，善待惡人，但是他通過(guò)靈魂的輪回轉(zhuǎn)世的道理，設(shè)置了更厲害的獎(jiǎng)善懲惡機(jī)制。他和耶穌很類似，耶穌也主張愛(ài)你的仇人，不主張以牙還牙，但是他用天堂和地獄作為最終的懲罰手段。上帝和天國(guó)的獎(jiǎng)懲比塵世的獎(jiǎng)懲更有力。在現(xiàn)實(shí)中你騙人了沒(méi)人發(fā)現(xiàn)，沒(méi)被抓出來(lái)，就得到了好處，但是在上帝面前干壞事不可能不被發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樯系蹮o(wú)處不在，無(wú)所不知。上帝和人之間的合約是長(zhǎng)期合約，上帝是要跟給你算總賬的，不需要每天給你算小賬。中國(guó)和西方有很大的差別，我們很多人做事，領(lǐng)導(dǎo)看不見(jiàn)的地方就瞎湊合，領(lǐng)導(dǎo)不在就偷懶?；パ蠊ぃ仨氁腥硕⒅苫?。原因是，我們只求助于人間的懲罰，不相信來(lái)世上帝的懲罰。西方在這點(diǎn)就好一些。我看到一個(gè)故事，西方教堂頂上的那些壁畫，有一些人是看不到的，因?yàn)橐划嬐昃捅徽谏w住了。但是如果你打開來(lái)看，這些地方的畫跟能看到的畫一樣精美。因?yàn)楸M管人看不見(jiàn)，但是上帝總是能看得見(jiàn)的，我是畫給上帝看的，所以我在任何地方都不敢偷工減料。因?yàn)槿碎g存滿了很多的誘惑，上帝知道人不可能不犯錯(cuò)誤，上帝寬容仁慈原諒一些人的錯(cuò)誤，給人悔過(guò)自新的機(jī)會(huì)，但是前提是你要認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。所以很多宗教有懺悔，就像我們做了對(duì)不起別人的事要人家道歉一樣，你的懺悔不真誠(chéng)的話就得不到上帝的諒解。
我總結(jié)的以上這五條行為準(zhǔn)則，東西方軸心時(shí)代的制度企業(yè)家都是一樣的。我用博弈論的話重新解釋一下這五條：人類有追求自己幸福的權(quán)利，但如果每個(gè)人只考慮自己短期的眼前的利益，就會(huì)導(dǎo)致囚徒困境和相互傷害。為了解決囚徒困境，就需要人們遵守基本的行為規(guī)范，包括克制自己的私欲，推己及人，互助相愛(ài)，誠(chéng)實(shí)守信。而為了使得這些行為規(guī)范得到有效執(zhí)行，不僅需要人們有善心，而且需要一個(gè)獎(jiǎng)善懲惡機(jī)制，如果這個(gè)機(jī)制得到公正有效的執(zhí)行，每個(gè)人認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，人與人之間變成相親不相害，人類就可以走出囚徒困境，享受和諧而幸福的生活。偉大的制度企業(yè)家想給我們?cè)O(shè)定一個(gè)規(guī)矩，每個(gè)人在這個(gè)規(guī)矩下更好地合作，追求自己的利益，但不傷害別人，還可以給別人帶來(lái)好處。我現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)真正是研究理性認(rèn)之間怎么合作。我覺(jué)得過(guò)去強(qiáng)調(diào)東西方文化好多的差別，可能有點(diǎn)夸大了。柏拉圖的理想國(guó)和儒家理想國(guó)之間的差異可能不比儒家和道家之間的差異更大。
所有成功的制度企業(yè)家創(chuàng)造的社會(huì)規(guī)范，從提出到主導(dǎo)人類的行為方式、人類文化的形成，需要數(shù)百年的時(shí)間，而且這些行為規(guī)范在最初提出的時(shí)候，都被當(dāng)作是反社會(huì)的力量。他們的創(chuàng)始人以及追隨者經(jīng)常受到社會(huì)和當(dāng)權(quán)者的迫害。只有當(dāng)追隨人數(shù)達(dá)到一定的臨界值之后，才被社會(huì)和當(dāng)權(quán)者容忍，甚至搖身一變被統(tǒng)治者定為國(guó)教。
以基督教為例，從公元30年左右耶穌在十字架上釘死，到公元392年羅馬皇帝狄?jiàn)W多西宣稱基督教為羅馬帝國(guó)國(guó)教，經(jīng)歷了360年。這個(gè)時(shí)間大致與孔子去世到漢武帝確立獨(dú)尊儒家的時(shí)間差不多。在這個(gè)期間，基督教除了要面對(duì)其它宗教的競(jìng)爭(zhēng)，還要與反基督教的勢(shì)力做斗爭(zhēng)。羅馬帝國(guó)本身就是基督教的最大的反對(duì)勢(shì)力，羅馬帝國(guó)曾給基督教冠上一個(gè)名字叫“淫蕩宗教”，認(rèn)為基督教徒經(jīng)常聚在一塊是亂倫，認(rèn)為基督教不利于政治穩(wěn)定，于是采取了很多破壞措施。比如公元64年尼祿皇帝在羅馬點(diǎn)燃一場(chǎng)具有毀滅性的大火，陷害說(shuō)火基督教徒點(diǎn)的。耶穌的門徒皮特和保羅都被困在里面燒死了。公元250年，德西烏斯皇帝在整個(gè)羅馬帝國(guó)發(fā)起了對(duì)基督徒第一次有組織的迫害。公元257年維勒里安皇帝再次迫害基督徒，并于公元258年處死了教皇西斯特二世。從公元303年到公元311年，戴里克皇帝以前所未有的熱情發(fā)起了對(duì)基督教時(shí)間最長(zhǎng)的迫害，他發(fā)出很多的法令，剝奪了基督教徒所有的榮譽(yù)和社會(huì)地位，剝奪了他們的自由，并規(guī)定實(shí)行酷刑和殘害，基督教徒不可以申辯，不允許他們采取正當(dāng)防衛(wèi)。這也是歷史上的最后一次迫害。公元313年，君士坦丁大帝頒布《米蘭法令》，基督教獲得了受尊重的地位，教會(huì)得到大量的財(cái)產(chǎn)，還可以免稅。公元337年君士坦丁皇帝在病床上最后接受了基督教的洗禮。又過(guò)了二十多年，到公元360年，尤里安皇帝又試圖迫害基督徒但沒(méi)有成功。最后到了公元392年，狄?jiàn)W多西大帝宣布基督教為羅馬的國(guó)教。
佛教也有類似的經(jīng)歷。佛教在印度失敗了，但制度企業(yè)家的失敗不等于他的資產(chǎn)全沒(méi)有了。類似說(shuō)一個(gè)企業(yè)破產(chǎn)了，但是其中很多優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)被人兼并、收購(gòu)走了。佛教雖然在印度失敗了，但佛教好多的思想精華被印度教拿走了。佛教傳入中國(guó)大體在兩漢之間，到了南北朝佛教大發(fā)展，公元400年的時(shí)候全國(guó)大概有一百萬(wàn)左右的佛教徒。北方最強(qiáng)的北魏政權(quán)專門建立了一個(gè)宗教局，由政府部門監(jiān)管佛教徒，北魏世祖太武帝和北周武帝時(shí)都發(fā)生過(guò)禁佛和迫害佛教徒的事件。最嚴(yán)重的迫害是唐武宗時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)多種原因，佛教被認(rèn)為是對(duì)政權(quán)的威脅，于是發(fā)生了大規(guī)模的禁佛事件。當(dāng)時(shí)拆毀的寺院有4600余所，寺廟的資產(chǎn)被沒(méi)收， 260500人僧尼被強(qiáng)迫還俗，這是佛教受到的最嚴(yán)重的打擊。一直到了宋代佛教在中國(guó)的地位才真正穩(wěn)定下來(lái)。1949年之后我們又興起一次新的迫害佛教運(yùn)動(dòng)，一直到七十年代末改革開放才結(jié)束。由此可見(jiàn)，任何一種偉大的思想，無(wú)論是宗教的還是世俗的，到最后真正的成功都是很艱難的過(guò)程。
下面講一下佛教徒中國(guó)和基督教徒在羅馬帝國(guó)的數(shù)量變化。從公元50年一直到公元350年左右，基督教徒在羅馬帝國(guó)的年平均增長(zhǎng)率大概是3.4%，意味著每20年翻譯番。公元50年，全羅馬境內(nèi)基督徒有一千人左右，占總?cè)丝诘谋壤侨f(wàn)分之零點(diǎn)一七，10萬(wàn)人里邊才有17個(gè)人。到了公元200年，人數(shù)就達(dá)到了217萬(wàn)，占總?cè)丝诘?.36%，一千人里邊有36個(gè)。到了公元350年，基督教人數(shù)已經(jīng)達(dá)到三千三百八十萬(wàn)，占總?cè)丝诘陌俜种?6..5%。從公元100年到公元550年期間，中國(guó)的佛教徒人數(shù)的年平均增長(zhǎng)率是2.3%，每30年翻一番。公元100年的時(shí)候，中國(guó)的佛教徒不過(guò)是1000人左右。盡管受到若干次的迫害，到公元400年達(dá)到了100萬(wàn)，公元500年超過(guò)1000萬(wàn)，公元550年超過(guò)了3000萬(wàn)（以上數(shù)據(jù)來(lái)自Morris 《Why West Rules for Now》一書）。我用這些歷史數(shù)據(jù)是想告訴大家，我們要認(rèn)識(shí)到的偉大的制度企業(yè)家，他們冒的風(fēng)險(xiǎn)有多大，他們的成功要經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。一個(gè)商界企業(yè)家活著時(shí)候還不成功那肯定就完蛋了，沒(méi)有希望了。但是制度企業(yè)家活著的時(shí)候不成功，卻很可能死了以后成功。制度企業(yè)家跟常人不一樣，他們的追求，他們對(duì)人類的愛(ài)，他們的崇高理念不是我們一般人能想象的。
中國(guó)處在一個(gè)需要制度企業(yè)家的時(shí)代
中國(guó)今天是不是也可以叫“天下無(wú)道”？這是我們要反思的問(wèn)題。
簡(jiǎn)單談幾個(gè)原因。第一個(gè)是產(chǎn)權(quán)制度。產(chǎn)權(quán)是道德的基礎(chǔ)，私有產(chǎn)權(quán)才使我們這個(gè)社會(huì)能走出囚徒困境。比如人民公社時(shí)期，每個(gè)人都身處囚徒困境。包產(chǎn)到戶把把地分給農(nóng)民，讓每個(gè)人追求自己的利益，最后大家都吃得更好穿得更好。最重要的是產(chǎn)權(quán)對(duì)道德的影響。所謂公有制就是占別人便宜，怎樣能把別人的東西無(wú)償拿走。在傳統(tǒng)中國(guó)，勤勞質(zhì)樸本來(lái)是農(nóng)民的美德，但實(shí)行合作化和人民公社之后，誰(shuí)懶惰誰(shuí)得的好處多，于是勤勞的人都不勤勞了，說(shuō)真話的人也開始說(shuō)假話了，這是我們根深蒂固的一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)原因是我們的政府不受法治和民主約束，也不受聲譽(yù)機(jī)制的約束。政府不守規(guī)矩老，老百姓也不可能守規(guī)矩，當(dāng)他的權(quán)利不斷受到侵害的時(shí)候，你讓老百姓守規(guī)矩怎么可能？過(guò)去皇帝還在一定程度上重視自己的聲譽(yù)，因?yàn)樗娴氖情L(zhǎng)期博弈，想著把江山傳到千秋萬(wàn)代。現(xiàn)在政府聲譽(yù)機(jī)制不起作用，因?yàn)樗臋?quán)力更大了，缺少約束力，官員也沒(méi)有積極性考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，干什么事情都不害怕。第三個(gè)原因是理念的倒退。今天中國(guó)人對(duì)于民主法治的認(rèn)識(shí)、對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)制度的理念還不如一百年前。我推薦大家看一下金觀濤先生的《觀念史研究》這本書，看看一百年前中國(guó)人有一些什么理念。第五個(gè)原因是轉(zhuǎn)軌時(shí)期的失范。從一個(gè)體制走向另一個(gè)體制的時(shí)候，舊的規(guī)則可能不再起作用，但新的規(guī)則還沒(méi)有建起來(lái)，這個(gè)時(shí)候叫變革中的示范。
大家可以好好思考，為什么現(xiàn)在天下無(wú)道？怎么才能變成天下有道？一百年前我們接受了西方啟蒙思想家的智慧，后來(lái)我們又把這些智慧拋棄了，這是很大的遺憾。第一個(gè)軸心時(shí)代，東、西方同時(shí)創(chuàng)造了文明，但是第二個(gè)軸心時(shí)代我們沒(méi)有參與新的思想創(chuàng)造。中國(guó)的“文藝復(fù)興”在宋代，但那個(gè)復(fù)興并沒(méi)有引導(dǎo)我們走向現(xiàn)代，而是一種復(fù)古。西方的文藝復(fù)興不是復(fù)古，復(fù)古是一個(gè)借口，真正是在往前走。中國(guó)需要制度企業(yè)家，需要用新的觀點(diǎn)、新的理論、新的價(jià)值去說(shuō)服社會(huì)，使我們這個(gè)社會(huì)能夠有所改變，變天下無(wú)道為天下有道。
我特別想講一下儒家與民主政治。對(duì)儒家的爭(zhēng)議很多。我自己的看法是，儒家有民本的思想，但是儒家沒(méi)有民主的制度架構(gòu)，所以儒家提出來(lái)的社會(huì)秩序和理想制度，還是寄希望于“圣君賢相”，但這是不可靠的。儒家一直沒(méi)有找到制約君主的“倚天劍”?，F(xiàn)在已經(jīng)很清楚了，只有政府受到法律的約束，只有權(quán)力真正為民所賦，才有可能使得政府做到真正執(zhí)政為民。新儒家的代表牟中三先生講過(guò)這么一句話，中國(guó)以前只有治權(quán)的民主，而沒(méi)有政權(quán)的民主。以往沒(méi)有政權(quán)的民主，故而治權(quán)的民主亦無(wú)保障，只有靠圣君賢相的出現(xiàn)。而依賴于好皇帝、好宰相出現(xiàn)的情形是不可靠的。但儒家文化和民主本身并不矛盾，臺(tái)灣地區(qū)、日本、韓國(guó)也都是接受了儒家文化，但都成功地實(shí)現(xiàn)了民主化。我非常同意他這個(gè)觀點(diǎn)。
中國(guó)的民主化建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)體制過(guò)去有三大支柱：皇權(quán)制度、科舉制度、儒家文化?；蕶?quán)制度下，國(guó)土、國(guó)家、人民是“皇帝”的私產(chǎn)，這個(gè)觀念到現(xiàn)在還沒(méi)有改變過(guò)來(lái)。西方曾經(jīng)也是這樣，用路易十四的話說(shuō)，“朕即國(guó)家”。但是后來(lái)西方突破了這個(gè)觀念，國(guó)家是人民的，主權(quán)是人民的，人民是自由和理性的，這時(shí)候的統(tǒng)治者只有為人民服務(wù)，他的統(tǒng)治才有合法性?？婆e制度保證了中國(guó)的職業(yè)化管理，是全世界最早實(shí)行的選拔體制，但它的壞處就是把大量?jī)?yōu)秀的人才吸引了到政府，這些人不創(chuàng)造價(jià)值，只是分配財(cái)富，而且不是按照市場(chǎng)邏輯，是按照強(qiáng)盜的邏輯來(lái)分配。最后就是儒家文化。在上個(gè)世紀(jì)短短的十幾年時(shí)間里，中國(guó)傳統(tǒng)體制的三大支柱全部?jī)A倒。1905年廢除科舉，1911年辛亥革命打倒了皇帝，1919“五四”運(yùn)動(dòng)把孔家店也砸了?，F(xiàn)在中國(guó)有很多問(wèn)題需要我們做進(jìn)一步的思考，我們需要理解過(guò)去的體制和未來(lái)我們需要的體制，它究竟應(yīng)該怎么變化？我們不能太著急，因?yàn)橛賱t不達(dá)。今天的中國(guó)人，既沒(méi)有西方人的的法制觀念，又丟失了中國(guó)人傳統(tǒng)的的廉恥觀念；我們打倒了君主但是并沒(méi)有建立起民主，這都與我們操之過(guò)急有關(guān)，稍有些耐心可能會(huì)好一些。民主的進(jìn)程都是循序漸進(jìn)的。我們?cè)娨暲锟吹脚_(tái)灣議員在打架，其實(shí)兩百年前的美國(guó)議會(huì)里也是打架的，甚至打的比臺(tái)灣還厲害。今年臺(tái)灣的選舉則完全不一樣了。民主是一個(gè)過(guò)程，要給時(shí)間。我們未來(lái)也一樣，搞憲政搞民主不能著急，不能因?yàn)槌隽艘稽c(diǎn)問(wèn)題就認(rèn)為失敗了，立馬重新選一條道路，病急亂投醫(yī)，結(jié)果吃錯(cuò)了藥。如果一百年前我們的先輩能更有耐心一些，也許中國(guó)的民主化和法制建設(shè)要比現(xiàn)在先進(jìn)得多。
我們必須要避免這些大的失誤。我在一篇文章中講到人類犯錯(cuò)誤其實(shí)就兩個(gè)原因，一是因?yàn)闊o(wú)知，我們知道的東西真的很有限；二是因?yàn)闊o(wú)恥，為了自己傷害別人。大的災(zāi)難基本上是少數(shù)人的無(wú)恥和多數(shù)人的無(wú)知結(jié)合起來(lái)導(dǎo)致的。有些錯(cuò)誤開始是是無(wú)知最后就變成無(wú)恥。大躍進(jìn)時(shí)期我們真以為大煉鋼鐵、吃大鍋飯很快就能發(fā)展起來(lái)，其實(shí)這里邊也包含了好多無(wú)恥，上層無(wú)知，難道省市縣里的領(lǐng)導(dǎo)們都不明白嗎？但是他們?yōu)榱吮Ｗ⌒l(wèi)自己官位就虛報(bào)，結(jié)果最后餓死了三千多萬(wàn)人，在和平年代死了這么多人是不可想象的。最高領(lǐng)導(dǎo)層一開始可能是因?yàn)闊o(wú)知真相信這東西，后來(lái)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤并準(zhǔn)備糾正這個(gè)錯(cuò)誤，但因?yàn)榕淼聭褜懥藗€(gè)萬(wàn)言書，本來(lái)的反左又變成反右了，那就是無(wú)恥了。文化革命的發(fā)生這兩種可能性都有。有一些人解釋是因?yàn)闊o(wú)知所致，想防止修正主義和資本主義，另一種解釋是因?yàn)闄?quán)力斗爭(zhēng)的需要，這些大家可以討論。無(wú)知和無(wú)恥是我們?nèi)祟惙稿e(cuò)誤的兩個(gè)基本原因。不要以為知識(shí)分子和有文化的人知道的很多，他們經(jīng)常也是無(wú)知的，有時(shí)會(huì)把人類引向歧途。所以，人類需要有一個(gè)制度，這個(gè)制度可以避免因?yàn)樯贁?shù)人的無(wú)知或無(wú)恥導(dǎo)致社會(huì)的災(zāi)難。目前來(lái)看，這個(gè)制度就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是自由，就是民主。我們要實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就一定要給人自由。沒(méi)有一個(gè)人有能力把所有人的信息集中起來(lái)。信息主要靠在市場(chǎng)交易中傳導(dǎo)，靠企業(yè)家傳導(dǎo)，因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以避免人類的無(wú)知和無(wú)恥造成大災(zāi)難。如果沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，民主是假的，你沒(méi)有自由，選票就不是你真實(shí)意思的體現(xiàn)。我覺(jué)得這一點(diǎn)非常重要。我們搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，政府權(quán)利過(guò)大，有時(shí)候認(rèn)識(shí)到出了問(wèn)題為時(shí)已晚。比如計(jì)劃生育，也許再過(guò)三十年我們才會(huì)明白，從二十世紀(jì)八十年代開始實(shí)行的一胎化政策，對(duì)中華民族帶來(lái)的傷害會(huì)有多大。
我要特別強(qiáng)調(diào)思想的市場(chǎng)更重要。那些軸心時(shí)代的偉大的制度企業(yè)家，盡管面臨諸多迫害但他們還是站出來(lái)了。我覺(jué)得任何思想不論多么的偉大，只要被官方欽定居于壟斷地位，就會(huì)走向反面。任何一種東西再好，變成了壟斷以后就變壞了。包括中世紀(jì)的歐洲，基督教排斥任何其它的宗教，最后就會(huì)走向腐朽，直至最后出現(xiàn)文藝復(fù)興，出現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)。對(duì)于中國(guó)的未來(lái)，我們需要變革，我們需要民主文化，需要法制文化，要有新的制度企業(yè)家，前提是我們要有言論出版自由，沒(méi)有言論出版自由，新的思想就很難出來(lái)。任何事情首先要允許大家討論是很重要的。
最后，我要為經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)很重要的觀念辯護(hù)。理性人是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)，現(xiàn)實(shí)中的人不像經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)的那么理性，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。有人說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人是理性的，講人是自私的，弄的大家都唯利是圖，甚至損人利己。這個(gè)認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。醫(yī)生告訴病人有病，你不能說(shuō)這個(gè)人死了是因?yàn)獒t(yī)生說(shuō)他有病才死的。事實(shí)恰恰相反。假設(shè)人是利他的，不僅不能使人變成好，反倒使人變壞。為什么專制制度在中國(guó)至今陰魂不散？一個(gè)重要原因是我們有一個(gè)假設(shè)，就是皇帝是圣人，他不會(huì)考慮個(gè)人的利益，官員是賢臣，只想著為人民服務(wù)。如果我們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到皇帝也是理性人，會(huì)為自己某私利，我們的官員也是理性人，一有機(jī)會(huì)就會(huì)貪污腐化，那我們?cè)缇推饋?lái)改變制度了，腐敗會(huì)比現(xiàn)在少得多。世界上最早實(shí)行民主的國(guó)家就是最早認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者和官員也是理性人的國(guó)家。理性人的假設(shè)對(duì)促進(jìn)社會(huì)合作非常重要。它意味著，我們必須建立真正好的制度，才能避免損人利己行為，使社會(huì)真正有合作精神，我們才能夠有好的生活水準(zhǔn)。耶穌假定人是有原罪的，我們生來(lái)就是要贖罪。如果耶穌假定我們?nèi)祟惛呱械牟坏昧耍酵骄筒粫?huì)有道德了。我用這個(gè)比喻說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)有積極性的作用。我們現(xiàn)在的社會(huì)天下無(wú)道，有好多腐敗、損人利己的現(xiàn)象，恰恰就是我們沒(méi)有真正接受這個(gè)假設(shè)。在過(guò)去的兩百多年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人類道德水準(zhǔn)的提升做出了重大貢獻(xiàn)。凡是信奉亞當(dāng)?斯密理論實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，人們的誠(chéng)信度和合作精神就高得多，道德水準(zhǔn)也高得多。凡是不信奉亞當(dāng)?斯密理論，不搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而是搞另外的什么經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，道德水平一定很糟。當(dāng)然，中國(guó)今天的好多問(wèn)題，我們要往五十年、一百年前去找病根，不全是今天的問(wèn)題，只不過(guò)是今天表現(xiàn)出癥狀來(lái)了。我希望講這些東西對(duì)大家有所啟發(fā)。謝謝大家。
（注：本文僅代表作者觀點(diǎn), 根據(jù)2012年10月25日在中國(guó)經(jīng)濟(jì)50人論壇舉辦的“新浪?長(zhǎng)安講壇”演講整理，經(jīng)作者審定并授權(quán)刊出）
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